REALIZACIÓN DE ENTREVISTA
Para realizar la entrevista, tomé en cuenta el texto de Chantal de Tourtier-Bonazzi (1991) "Propuestas Metodológicas" y el de Aurea Esthela Valadez Arredondo (2006) "Vivencias e Intencionalidad, fenómenos determinantes de la percepción"
En el marco de la segunda sesión del curso "metodologías para el aprendizaje de la historia", cuyo eje central es : La historia oral como metodología para el aprendizaje de la Historia, surgen muchas preguntas que en este momento y después de leer varias veces los textos, quedan a consideración del lector, porque no fueron trabajadas en la sesión:
1.- Según el texto de Castellanos, Ana María de la O (1997) : "La historia oral son las memorias y recuerdos de la gente viva sobre su pasado", pero no aclara si esos recuerdos tuvieron que ser protagonizados por la gente o son relatos de experiencias transmitidas de generación en generación. Esta diferencia es nodal, porque entonces el enfoque es distinto según la interpretación que el lector de a las palabras de la autora.
2.- Es evidente la articulación del texto de Castellanos, con el de Valadez Arredondo, porque las dos coinciden en que no es solamente lo que dice el testigo viviente que representa la historia oral de aquello que recuerda, sino cómo lo dice y en ese sentido se remarca la importancia de considerar el lenguaje no verbal como parte nodal del análisis del testimonio.
3.- Para fines de enriquecer la propuesta de situación-problema, enfocada (por decisión del asesor) en la época de la historia de México conocida como "La Reforma", se entrevistará a aquella persona que represente el punto nodal del enfoque: la historia oral como fuente (por su propia naturaleza) y por el trabajo de crítica y análisis de contenido (para cuyo fin me apoyaré en la lectura de Valadez Arredondo).
SELECCIÓN DEL TESTIMONIO.- Don Pancho tiene 102 años y su abuelo le contó a él y a su padre lo que vivió cuando Juárez le quitó los bienes a la iglesia. Él fue registrado en uno de los primeros registros civiles que hubo en México.
Consideraciones:
1.- "Donne audience á ses souvenirs", que significa aprender a escuchar sin aprioris
2.- Adaptación a la psicología del testimonio
3.- El informador no recoge, no crea, sino que acoge un relato que va después a difundir
LUGAR DE LA ENTREVISTA.- Casa de Don Pancho, ubicada en Fortín de las Flores, Veracruz.
Consideraciones:
1.- Según en caso, la entrevista tendrá lugar en casa del entrevistado o en el lugar de trabajo
2.- (...) En su casa se sentirá más a gusto, en un entorno que conoce, rodeado de recuerdos, fotografías...susceptibles de avivar su recuerdo, podrá ver a sus familiares
3.- No existe recomendación particular de un lugar, pero cada uno condiciona el testimonio recogido.
GUÍA DE LA ENTREVISTA.- La entrevista se preparó de manera minuciosa, teniendo en cuenta la edad del entrevistado (93 años) y su condición de salud (en términos generales buena, pero se cansa fácilmente). Abrí un dossier de documentación que me permitiera contextualizar las preguntas que iba elaborando de "La Reforma" y del paso de Juárez por el gobierno de México.
Decidí que la entrevista sería semi-directiva, teniendo una conversación preliminar con el entrevistado para aclarar lo que nos interesa a ambos. La guía de preguntas está sujeta a modificaciones que dependerán del estado de salud del entrevistado, de su tiempo y disposición al responder las preguntas y al interés que despierte alguna línea paralela de investigación no considerada hasta el momento.
ENTREVISTA
¿Recuerda a su abuelo?
Claro, lo veo como te estoy viendo a ti y recuerdo lo que me contaba de lo que pasó cuando vivió lo que Juárez le hizo a la iglesia, a mi padre y a mi nos tocó la época de Don Porfirio, cuando el dinero sí valía y había orden y respeto
¿Qué le dijo su abuelo que le hizo Juárez a la iglesia?
Juárez metió el desorden. Mientras los padrecitos tenían sus tierras, ellos repartían comida y cuidaban de los pobres. Decían que el dinero se lo robaba la iglesia y no es cierto, las gentes (sic) se lo daban. Ora (sic) el dinero se los roban los políticos y necesitamos otro Juárez para que ahora le quite sus bienes a los políticos
¿Por qué otras razones cree que Juárez metió el desorden?
Porque la iglesia nos da los mandamientos y la gente los sigue sin necesidad de que los metan a la cárcel. Creer en Dios hace que la gente se porte bien. Mira usted ahora, muchas leyes, muchas leyes pero es cuando más perdida está la gente ¿quiénes están en las cárceles? la gente pobre. La justicia de Juárez no existe, la de Dios, si.
Usted tiene una de las primeras actas de nacimiento registradas en el registro civil ¿cómo es eso?
Ah, pero antes me registraron los padrecitos en la iglesia...pos estos!
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La premisa básica a considerar en el caso de la entrevista a Don Pancho es representar él mismo un testimonio histórico: la riqueza de la historia oral, de la que fue testigo y protagonista, sin embargo al tratar estos temas, el entrevistado se agita, se enoja, gesticula demasiado y parece ser que tiene la virtud de contrastar el México de hace más de cien años con el México actual, al que no le ve muchas oportunidades, en contraste con la época que le tocó vivir.
Sin duda, testimonios como el de Don Pancho nos ofrecen "otra mirada" de la que ofrecen las versiones oficiales o los libros de historia. Evidentemente él considera que el gobierno estaba mejor en manos de la iglesia, puesto que la administración de recursos era evidente y manifiesta su indignación acerca de lo que él llama "políticos sinverguenzas" que le hacen pensar que la justicia de Juárez no existe. Controversial y enriquecedor testimonio oral.
En base a lo anterior, el concepto de "otredad" (conciencia de que existe aquel que no es él) se hace evidente. Mirar la realidad a través de los ojos de don Pancho ofrece una perspectiva inquietante ¿qué es México? los ojos de don Pancho dicen que lo que miró antes era mejor que lo que mira ahorita, por lo que podemos darnos cuenta también de que existen múltiples causas (a razón de múltiples visiones) de un hecho histórico (lo que llamamos simultaneidad) y deja de lado la perspectiva caricaturesca y miope de la causa-efecto, tan acostumbrada por la historia oficial para narrar los sucesos y justificar (legitimar) el gobierno actual.
